ChinaScan.org

Lưu trữ cho 'Thể loại Quần áo Trung Quốc'

Về phát triển văn hoá và kinh tế của xã hội phong kiến, các Nhà Đường ở Trung Quốc đã không nghi ngờ gì một đỉnh cao trong sự phát triển của nền văn minh của con người. Chính phủ Tang không chỉ mở cửa đất nước với thế giới bên ngoài, cho phép người nước ngoài làm ăn và đến để nghiên cứu, nhưng đã đi xa như vậy để cho phép họ trong các kỳ thi tuyển chọn quan chức chính phủ. Nó đã được khoan dung, và thường đánh giá cao, của các tôn giáo, nghệ thuật và văn hóa từ thế giới bên ngoài. Trường An, thủ phủ Đường, do đó đã trở thành trung tâm trao đổi giữa các nền văn hóa khác nhau. Điều gì là đáng kể đặc biệt là phụ nữ của nhà Đường đã không có tuân thủ các mã trang phục truyền thống, nhưng được phép để lộ cánh tay của họ và trở lại khi họ mặc quần áo, hoặc mặc trang phục hấp thụ các yếu tố từ nền văn hóa khác. Họ có thể mặc quần áo của người đàn ông đi nếu họ thích, và được hưởng quyền chọn người phối ngẫu của mình hoặc để ly dị anh ta. Vật chất phong phú và một bầu không khí tương đối thoải mái xã hội cho nhà Đường cơ hội chưa từng có để phát triển văn hóa, đạt chiều cao của nó trong thơ ca, âm nhạc, hội họa và khiêu vũ. Dựa trên sự phát triển ngành dệt may trong thời nhà Tùy, và tiến bộ đạt được trong cuộn tơ, nhuộm kỹ thuật, chất lượng nhiều, và số lượng của nguyên liệu dệt đạt chiều cao chưa từng thấy, và sự đa dạng của phong cách ăn mặc đã trở thành xu hướng của thời gian.

Các sản phẩm may mặc nổi bật nhất trong giai đoạn tuyệt vời của sự thịnh vượng của trang phục là phụ nữ, khen ngợi bởi kiểu tóc xây dựng, đồ trang trí và trang điểm khuôn mặt. Những phụ nữ mặc áo Tang bộ quần áo, mỗi bộ một hình ảnh độc đáo của riêng mình. Người ta không còn mặc quần áo của whims của họ, nhưng chơi lên vẻ đẹp đầy may mặc của họ dựa trên nền tảng xã hội của họ. Mỗi bộ quần áo phù hợp với nhân vật đã có riêng của nó, cũng như một nền tảng văn hóa sâu sắc. Nhìn chung, phụ nữ Tang trang phục có thể được phân thành ba loại: các hufu, hoặc ăn mặc người nước ngoài đến từ các đường tơ lụa, các ruqun truyền thống hay ngắn đôi lớp hoặc áo độn đó là điển hình của trung ương Trung Quốc, cũng như toàn bộ các hàng may mặc nam đã phá vỡ truyền thống của các thủ tục Nho giáo. Hãy nói chuyện đầu tiên về ruqun, được tạo từ những chiếc áo khoác và áo choàng đầu và váy dài ở phía dưới. Những phụ nữ thừa kế này Tang phong cách truyền thống và phát triển nó hơn nữa, mở ra các cổ như xa như phơi bày những sự phân cắt giữa các vú. Điều này đã được nghe và không thể tưởng tượng trong các triều đại trước, trong đó phụ nữ đã phải bao gồm toàn bộ cơ thể của mình theo các kinh điển Nho giáo. Nhưng phong cách mới nhanh chóng được chấp nhận do cởi mở phụ nữ quý tộc của nhà Đường. Trương Xuân, một họa sĩ người phụ nữ của nhà Đường, và Fang Zhou, một họa sĩ nổi tiếng, đã được đặc biệt tốt ở vai phụ nữ sang trọng trong trang phục công phu. Zhou Fang, trong bức tranh của ông Lady với hoa trong tóc, miêu tả một vẻ đẹp với một chiếc váy dài nhẹ bao gồm các ngực, để lộ vai mềm mại và dẻo dai theo một áo choàng lụa.

Sơ đồ thứ tự lên làm cho phụ nữ thời nhà Đường. Một mặt make-up của phụ nữ Tang). (Rút bởi Gao Chunming

Đọc phần còn lại của mục này »

Trong lịch sử chính trị của Trung Quốc, thời kỳ Wei và Jin là một thời kỳ biến động, mà kéo dài hơn 200 năm. Thường xuyên thay đổi trong quyền lực chính trị và cuộc chiến tranh không ngừng gia tăng sự đau khổ của người dân, những người đã bị tàn phá do thiên tai và bệnh dịch. Các định luật chi phối một lần và đơn đặt hàng bị sụp đổ. Vì vậy, đã một lần không thể bác bỏ quyền lực của Nho giáo. Vào lúc đó, triết lý của Lão Tử và Zhuang Zi trở nên phổ biến; kinh Phật đã được dịch; Đạo giáo phát triển và nhân đạo tư tưởng nổi lên trong số các quý tộc. Các con cháu quý tộc nguyện vọng cá nhân và dẫn đầu xu hướng trong tất cả các khía cạnh của đời sống xã hội. Đây thứ hạng của "tinh hoa văn hóa" đã được tham gia vào các kết bạn, làm luận xã hội và kiểm soát ý kiến công chúng. Hành vi của họ gây ra một mối đe dọa đến bảo thủ và sức mạnh của đế quốc, mà đã cố gắng để đè bẹp họ bằng vũ lực. Nó không phải là unfitting để nói rằng các mối nguy hiểm đe dọa cuộc sống và đau khổ là vượt trội trong Jin Wei và triều đại. Tuy nhiên, một hình ảnh tiêu biểu của literati Wei và Jin đã vào đó niềm đam mê trong uống, vui vẻ làm, và nói chuyện của siêu hình học. Các tính chất nguy hiểm về chính trị buộc các học giả để tìm sự an ủi và cứu trợ trong những khía cạnh này. Đối mặt với đạo đức giả và hạn chế của các đơn đặt hàng truyền thống, họ thích một cuộc sống của sự thật và tự do. Họ tìm kiếm sự sống vô tư, duy trì sức khỏe tốt hay niềm đam mê lạc thú trần gian trong. Những quý tộc thay đổi đáng kể trong hương vị thẩm mỹ và hành vi, cố ý vi phạm đạo đức truyền thống đi từ trong cuộc sống hàng ngày của họ. Một số mặc quần áo mình trong thanh lịch miễn phí và giản dị, trong khi phần còn lại đã đi đến cả hai thái cực, cẩu thả hoặc tỉ mỉ.

Trong giai đoạn này, người dân được chia thành chín lớp học của cấp bậc của họ tại tòa án hoặc tài sản của họ. Một đường rõ ràng đã được rút ra để riêng biệt các lớp này, người không bao giờ có thể lấy nhau. Không chỉ những người giàu sử dụng mọi cơ hội của các đám cưới và đám tang để khoe sự giàu có của họ, nhưng các dân thường cũng làm theo. Có một câu chuyện trong-Shuo Hsin yu-Shi (A tài khoản mới của Tales of the World) là một học giả Ruan Ji (210-263) và cháu gái của ông Ruan Xian, sống ở phía nam của đường trong khi một số-off Ruans sống tốt hơn ở phía bắc của con đường. Hàng năm vào ngày ^thứ 7 âm lịch, các Ruans phía Bắc đã diễn ra trang phục của họ để được phát sóng dưới mặt trời, hiển thị vải sợi và thổ cẩm của họ. Trong phản ứng để này Ji Ruan lấy đồ lót chất lượng kém của mình làm bằng vải thô dệt ở nhà và sunned nó trên một cột tre. Hành vi này tự nó đã mỉa mai đối với các hiển thị và các thủ tục Nho giáo với quần áo.

Các "Seven quý ông trong những rừng tre" dùng để chỉ bảy quý ông của thời kỳ Wei và Jin, bao gồm Ruan Ji và Ruan Xian. Hôm nay chúng ta vẫn có thể nhìn thấy trên bức tranh tường như thế nào khi mặc quần áo - mặt trước của áo kéo xuống sàn nhà, lộ ngực, cánh tay, shins và bàn chân. Đây là một cảnh tượng hiếm hoi trong số các literati của xã hội phong kiến Trung Quốc, bởi vì chỉ có các hạng thấp hơn tiếp xúc với cánh tay và chân của họ. Hơn nữa, nhân vật của họ đã được không ít thách thức hơn so với quần áo của họ. Trong bức tranh, Liu Ling, Kang Ji và Wang Rong của "bảy quý ông" đã có mái tóc của họ thực hiện trong bánh của trẻ em, hoài nghi của truyền thống và phong tục của tất cả thế giới. Theo như hàng may mặc dân gian Trung Quốc có liên quan, các hương vị của literati mở rộng đáng kể các thẩm mỹ của Trung Quốc cổ đại. Người Trung Quốc cổ điển ý nghĩa của vẻ đẹp bắt đầu ra như là một cái gì đó khá đơn giản: bàn tay mềm mại và mịn da, nụ cười ngọt ngào và đôi mắt đẹp hình thành vẻ đẹp lý tưởng của thời kỳ Xuân Thu, ca ngợi vẻ đẹp khiêm tốn và tự nhiên. Đến thời kỳ Wei và Jin, mô tả về vẻ đẹp phụ nữ chuyển sang bao gồm các kiểu tóc, những trang phục và các đồ trang trí. Các thẩm mỹ tinh vi hơn của Jin Wei và thời kỳ mang lại tiến bộ về tuyệt vời trong trang phục và đồ trang trí.

Trong thời kỳ Wei và Jin, đặc biệt là trong thời kỳ Jin Đông (317-420), những phụ nữ quý tộc đi theo một phong cách sống không có giới hạn cùng với sự sụp đổ của Đông Hán mã đạo đức phong kiến. Những phụ nữ này nhìn xuống những vai trò xã hội đối với họ, và đắm mình trong xã hội, tham quan, và các nghiên cứu về văn học, nghệ thuật và siêu hình học, hoàn toàn bất chấp những "đức tính" phong kiến của phụ nữ. Điều này phong cách sống vô tư mang lại sự phát triển của hàng may mặc của phụ nữ trong sự chỉ đạo của vẻ đẹp lộng lẫy và trang trí công phu. Tay áo rộng và áo choàng dài, bay băng và nổi váy, đồ trang trí tóc thanh lịch và hùng vĩ - tất cả những trở thành xu hướng của Jin Wei và hàng may mặc.

Trong vào đầu thời Chiến Quốc, các hoàng đế thứ sáu của Zhao đã nhận ra rằng mặc dù quân đội Triệu đã có vũ khí tốt hơn, mặc áo choàng dài của các tướng và các chiến binh đã quá nặng nề cho quân đội, đặc biệt là khi họ đã phải kéo áo giáp, vật tư của họ xung quanh. Họ đã có hàng chục ngàn binh sĩ, nhưng rất ít người đi linh hoạt để thực hiện một cuộc tấn công nhanh chóng. Ông đã chống lại tất cả sự phản đối và ủng hộ cho sự thay đổi đối với Hồ Cẩm Đào hoặc quần áo dân tộc thiểu số miền tây phong cách của những người đi du mục. Những người lính mặc áo ngắn hơn Zhao và quần dài và nhanh chóng trở thành một quân đội tốt hơn. Kinh tế phát triển tiếp theo.

Hơn nữa, phong cách này đã được một lần tán thành và từ chối trở thành mặc hàng ngày của các folks phổ biến bởi Wei, Jin và miền Nam và Tây triều tại vùng đồng bằng trung tâm. Một lý do cho sự thay đổi này, không may, là di chuyển thường xuyên của người dân chạy ra khỏi các cuộc chiến tranh không ngừng và hỗn loạn. Quá trình này cũng giúp việc trao đổi văn hóa may mặc. Kuzhe và liangdang là những điển hình "Hồ" hoặc mặc dân tộc thiểu số của thời gian đó. Nó không phải là khó để thấy rằng cả hai phong cách phù hợp để cưỡi và cho cuộc sống trong khí hậu lạnh. The-gọi là kuzhe như vậy là một phong cách với trên và dưới hàng may mặc riêng biệt. Các hàng may mặc trên trông giống như một chiếc áo choàng ngắn với tay áo rộng, một Trung Quốc trung tâm thích ứng với những tay áo hẹp ban đầu phù hợp cho đi và chăn gia súc động vật. Điều gì cũng thay đổi là việc đóng cửa của y, mà di chuyển từ trái sang phải. Thật thú vị, người dân miền trung Trung Quốc được gọi là người Tây Bắc "những người có đóng cửa lại." The áo choàng vào thời điểm này đã được rút ngắn đáng kể, và đa dạng trong phong cách. tài liệu lịch sử cho thấy một số phong cách của các sản phẩm may mặc cao cấp trong Wei, Jin, Nam và Bắc triều, trong đó có trái, phải và đóng cửa ở giữa, hoặc thậm chí swallowtails tại hem phía trước. Một bộ quần áo này làm cho người mặc sắc bén và nhanh nhẹn, như thường thấy trong các bức tượng đất sét chôn cất trong nhà Nam.

Các hàng may mặc dưới của kuzhe là một cặp quần với crotch đóng cửa. Ban đầu, những chiếc quần bị sát thân, khoe đôi chân thon thả mà có thể tự do di chuyển. Khi phong cách này xuất hiện ở miền trung Trung Quốc, đặc biệt là khi một số quan chức mặc họ tại tòa án, những người bảo thủ đặt câu hỏi về sự phù hợp của hai chân mỏng mà kêu lên cuộc nổi loạn chống lại các nghi lễ mặc lỏng lắp truyền thống. Mở rộng hai chân là một sự thỏa hiệp, để các quần vẫn xuất hiện tương tự với những chiếc áo choàng truyền thống. Khi đi bộ về, những chiếc quần được linh hoạt hơn và thuận tiện hơn áo choàng. Để tránh bị rơi vào bụi gai, hoặc kéo trong bùn, một người nào đó đã đưa ra một ý tưởng tuyệt vời của quần nâng chân và buộc chúng chỉ dưới mức-đầu gối. Loại quần này có thể được thường xuyên nhìn thấy trong bức tượng nhỏ chôn cất nhà và các bức tranh của Nam gạch. Trong hình, chúng hoàn toàn tương tự như chuông đáy quần trong những ngày hiện đại, nhưng trong thực tế, chúng chỉ là tương tự như trong hồ sơ, không phải trong xây dựng.

Liangdang hoặc lớp phù hợp với đôi là một phong cách đặc trưng của thời kỳ này, và nó đến từ phía tây bắc vào miền trung Trung Quốc. Đó là không có nhiều hơn một chiếc áo khoác, có thể được nhìn thấy trong phần nhiều chôn lấp thời gian đó. Đánh giá từ bức tượng đất nhỏ và bức tranh tường trong các ngôi mộ, các vest được trong hai phần riêng biệt gắn chặt trên vai và dưới cánh tay. Cũng có liangdangs mòn bên trong vật liệu bằng da hay vải bông, lót hoặc unlined, gần hoặc lỏng phù hợp. Tên gọi này đã thay đổi trong những năm qua, nhưng phong cách vẫn còn. Các sản phẩm may mặc đề cập đến ở trên đã được tất cả các cơn giận dữ vào thời gian cho cả phụ nữ và nam giới. Các phong cách riêng biệt phần luôn luôn là nguyên mẫu của người Trung Quốc, nhưng thay đổi đã được thực hiện do sự trao đổi và hợp nhất của nền văn hóa may mặc khác nhau.

Các mianfu và rồng áo được may tiêu biểu cho hoàng đế Trung Hoa cổ đại. Họ phục vụ như là một vũ trụ nhỏ mà hình mẫu thẩm mỹ độc đáo của Trung Quốc và ý nghĩa của vũ trụ.

Trong lịch sử Trung Quốc có một câu chuyện "mặc đẹp với chiếc áo choàng màu vàng" đã xảy ra trong 959 năm Một nguyên sau khi một vị hoàng đế trẻ tuổi chiếm ngai vàng tại cái chết của cha mình, các hoàng đế cũ, nói chung đã được mặc quần áo với chiếc áo choàng màu vàng của hoàng gia ủng hộ ông và làm hoàng đế. Đó là khởi đầu của nhà Tống. Nhưng tại sao các "áo vàng" đại diện cho hoàng đế? Tất cả bắt đầu tại nhà Hán.

Các lý thuyết Trung Quốc của Âm và Dương và của ngũ hành tất cả các cố gắng giải thích những từ chối phụ thuộc lẫn nhau và cùng có vàng, gỗ, lửa, nước và đất. Màu trắng tượng trưng cho vàng, xanh lá cây tượng trưng cho gỗ, màu đen tượng trưng cho nước, và màu vàng tượng trưng cho trái đất. Trong triều đại nhà Chu, màu đỏ được coi là màu sắc cao cấp cho hàng may mặc, nhưng nhà Tần (221 TCN-206 TCN) màu đen được xếp hạng cao nhất trong số tất cả các màu may mặc. Tất cả các quan chức tiếp theo phù hợp và mặc trang phục đen nhiều như họ có thể. Khi thay thế Tần Hán, vàng được thăng đến nơi cao nhất, được ưa thích bởi các hoàng đế thời gian. Bằng Đường tòa án đã làm cho nó chính thức rằng không có ai, ngoại trừ hoàng đế, đã có quyền được mặc màu vàng. Quy luật này được thông qua tất cả các con đường xuống nhà Thanh. Có người nói rằng khi 11 tuổi Pu Yi (1906-1967), vị vua cuối cùng, nhìn thấy người anh em họ 8 tuổi của mình mặc lụa màu vàng như quần áo lót của mình, ông nắm lấy tay áo và nói: "Làm thế nào bạn có dám sử dụng màu vàng "Các trạng thái của màu vàng! được rõ ràng tối cao trong trái tim của họ.

Trong xã hội Trung Quốc cổ đại, tất cả đều đúng quy định đó cấp nên mặc gì vào những dịp lễ hội. Những gì mà hoàng đế đã mặc trong những dịp quan trọng đã có một tên đặc biệt: mianfu.

Mianfu là một bộ quần áo bao gồm cả các mianguan, vương miện một với một ban mà nghiêng về phía trước, như thể vị hoàng đế là cúi cho các đối tượng của mình trong sự tôn trọng đầy đủ và quan tâm. Chuỗi hạt treo ở phía trước và trở lại bình thường mỗi chuỗi mười hai, nhưng cũng có trong số chín, bảy, năm hay ba, tùy thuộc vào tầm quan trọng của dịp này và sự khác biệt trong hàng ngũ. Các hạt ngọc được ren với lụa, dao động 9-12 trong số. Kẹp tóc được sử dụng để chặt vương miện cho tóc, và hai hạt nhỏ treo trên tai của người sở hữu nó, nhắc nhở anh ta phải lắng nghe với sự thận trọng. Điều này, như bảng ở phía trước của vương miện, có ý nghĩa chính trị quan trọng.

Các hàng may mặc trên của hoàng đế là bình thường màu đen trong khi may thấp hơn là bình thường màu đỏ thẫm. Chúng tượng trưng cho trật tự của trời đất và không bao giờ nên bị nhầm lẫn. Dragon là mô hình chi phối thêu trên quần áo hoàng đế, mặc dù khác 12 loại trang trí có thể được xem là tốt, kể cả động vật tượng trưng, hoặc những cảnh thiên nhiên với mặt trời và mặt trăng. Những pa???? Erns được phép vào lãnh chúa là tốt, nhưng chúng khác nhau về độ phức tạp theo cấp bậc khác nhau và tầm quan trọng của dịp này.

Mianfu với hàng may mặc và thấp hơn trên được gắn chặt với một vành đai, theo đó một phần trang trí gọi là bixi hay đầu gối bao gồm thòng xuống. Điều này mảnh vải trang trí bắt nguồn từ những ngày khi mọi người đang mặc da động vật, chủ yếu dùng để che phần bụng và bộ phận sinh dục. Điều này một phần của quần áo vẫn còn cho đến năm sau, trở thành một thành phần quan trọng của đội nghi lễ. Thậm chí sau đó, các bixi trở thành người bảo vệ nhân phẩm của hoàng gia. Của hoàng đế bixi là tinh khiết có màu đỏ.

Giày dép để đi với các mianfu đều được làm bằng lụa với hai lớp đế bằng gỗ. Một loại có sử dụng da lanh hoặc động vật như là duy nhất phụ thuộc vào mùa. Bởi thứ tự quan trọng, hoàng đế mặc đôi giày màu đỏ, trắng hoặc đen trong những dịp khác nhau.

Các tính năng nổi bật nhất của trang phục cung đình của Trung Quốc là thêu rồng. Trong triều đại nhà Minh và nhà Thanh, y đã có chín con rồng thêu, trên mặt trước và sau của hai vai và hai tay áo, cũng như bên trong áo phía trước, hiển thị nổi bật của hoàng gia ban cho bởi các vị thần.

Các cổ Trung Quốc thuộc rất quan trọng để các sản phẩm may mặc trên và dưới trong những dịp lễ quan trọng, tin tưởng vào biểu tượng của nó theo thứ tự lớn hơn của trời và đất. Đồng thời có nghĩa là, một phần phong cách cùng tồn tại bắt đầu từ shenyi của thời Chiến Quốc, và phát triển thành các nhà y Han, các tay lớn changshan của Jin Wei và thời kỳ, xuống "qi Pao" của các đương đại lần, tất cả trong hình thức của một chiếc áo choàng dài trong một mảnh. Do đó, hàng may mặc Trung Quốc đã đề cập ở trên hai hình thức cơ bản.

Shenyi, hoặc may sâu, có nghĩa là gói cơ thể sâu bên trong quần áo. Phong cách này được bắt rễ sâu trong truyền thống Trung Quốc chính thống đạo đức và luân lý để cấm các liên hệ thân thiết của nam và nữ. Vào thời điểm đó, ngay cả vợ và chồng không được phép chia sẻ cùng một phòng tắm, các va li giống nhau, hoặc thậm chí dòng quần áo giống nhau. Một người phụ nữ kết hôn trở về nhà của mẹ cô không được phép ăn ở cùng bảng với các anh em của mình. Khi đi ra ngoài, một người phụ nữ đã phải giữ mình được bảo hiểm đầy đủ. Những quy tắc và nghi thức đã được ghi lại rất chi tiết trong sách Nho giáo Lễ.

shenyi này được tạo thành và thấp hơn hàng may mặc trên, thiết kế và thực hiện một cách độc đáo. Có một chương đặc biệt trong Sách Lễ chi tiết làm cho các shenyi này. Nó nói rằng trong thời Chiến Quốc, phong cách của shenyi phải phù hợp với các nghi lễ và nghi thức, phù hợp với phong cách của nó đối với các quy tắc thích hợp với các hình vuông và hình dạng tròn và cân đối hoàn hảo. Nó phải được đủ lâu không để lộ làn da, nhưng không đủ ngắn để kéo trên sàn nhà. phần phía trước được kéo dài thành một tam giác lớn, với phần phía trên eo đã cắt thẳng và phần dưới eo cắt thiên vị, để dễ di chuyển. Các phần dưới cánh tay được làm cho chuyển động linh hoạt của khuỷu tay, do đó chiều dài tay áo rộng rãi đến khuỷu tay khi gấp lại từ đầu ngón tay. Vừa chính thức, shenyi là phù hợp cho cả hai người đàn ông của các chữ cái và các chiến binh. Nó đứng thứ hai trong đội nghi lễ, chức năng, không lãng phí và đơn giản trong phong cách có thể. Shenyi của thời kỳ này được nhìn thấy trong bức tranh lụa khai quật các ngôi mộ cổ, cũng như trên đất sét và bức tượng nhỏ bằng gỗ được tìm thấy trong cùng thời kỳ, với các chỉ dẫn rõ ràng về phong cách, và thường ngay cả các mẫu.

Chất liệu sử dụng để làm shenyi chủ yếu là linen, trừ lụa đen được sử dụng trong sản phẩm may mặc cho các nghi lễ hiến tế. Đôi khi một ban nhạc đầy màu sắc trang trí được thêm vào các cạnh, hay thậm chí tôn tạo với các mẫu thêu hoặc sơn. Khi shenyi được đưa vào, các tam giác hem dài là cán bên phải và sau đó gắn ngay bên dưới vòng eo bằng một dải băng lụa. Điều này đã được gọi là băng dadai hoặc shendai, trên đó có phần trang trí là atached. Sau đó dây da xuất hiện trong hàng may mặc của các khu vực trung tâm như là một ảnh hưởng của các bộ tộc du mục. vành đai A khóa thường gắn liền với thắt lưng da cho chặt. Vành đai khóa thường phức tạp được thực hiện, trở thành một nghề mới nổi ở thời Chiến Quốc. khoá dây đai lớn có thể được miễn là 30 cm, trong khi những người thân ngắn được khoảng 3 cm chiều dài. Vật liệu có thể được đá, xương, gỗ, vàng, ngọc bích, đồng hoặc sắt, với những người xa hoa trang trí bằng vàng và bạc, được khắc trên các mẫu hoặc tô vẽ với những hạt ngọc hoặc thủy tinh.

Bởi nhà Hán, shenyi phát triển thành những gì được gọi là qujupao hay áo choàng cong, một chiếc áo choàng dài với mảnh hình tam giác phía trước và làm tròn theo hem. Đồng thời có nghĩa là, những chiếc váy thẳng hoặc Zh upao? Cũng phổ biến, và nó cũng được gọi là chan hoặc yu. Khi thẳng áo choàng đầu tiên xuất hiện, nó đã không được như mặc nghi lễ, để mặc trong nhà hoặc thậm chí để tiếp khách tại nhà. Trong lịch sử Records, ý kiến được tìm thấy trên các bản chất thiếu tôn trọng của việc đeo Chan và Yu ra tòa. Những điều cấm kỵ có thể đã đến từ một thực tế là, trước khi nhà Hán, người dân tại vùng đồng bằng trung tâm mà không mặc quần crotches, chỉ có hai chân của quần thì ở thắt lưng, tương tự như các quần trẻ sơ sinh Trung Quốc. Vì lý do này, người mặc có thể nhìn đáng trách nếu may bên ngoài là không được bọc để che cơ thể. Khi nghi thức mặc quần áo được thảo luận trong kinh điển Nho giáo, sự may bên ngoài được cho là không được dỡ bỏ ngay cả trong những ngày nóng nhất, và lần duy nhất cho phép nâng may bên ngoài là khi qua sông. Nhân dân các vùng đồng bằng miền Trung đã phải quỳ xuống trước khi họ ngồi. Có văn bản quy định về việc không cho phép ngồi với hai chân về phía trước. Quy luật này đã làm với các phong cách trang phục của thời gian, khi đang ngồi trong tư thế bị cấm có thể dẫn đến sự ô nhục. Sau đó, cùng với sự tương tác chặt chẽ với các cưỡi du mục, người dân của vùng đồng bằng trung tâm bắt đầu chấp nhận quần với crotches.

Bằng chứng lịch sử, có thể là bức tranh ngôi mộ Hán, đá sơn hoặc gạch, hoặc đất sét và gỗ bức tượng nhỏ, tất cả các vai người mặc áo dài. Phong cách này được tìm thấy phổ biến nhất ở nam giới, nhưng đôi khi ở phụ nữ là tốt. The-gọi là paofu để đề cập đến áo choàng dài với các tính năng sau đây. Trước hết, nó có một lớp lót. Tùy thuộc vào việc nó được đệm, quần áo có thể được gọi là jiapao hoặc mianpao. Thứ hai, nó thường đi kèm với quảng đại với tay áo rộng cổ tay cinched. Thứ ba, nó đã thấp cắt ngang cổ áo để hiển thị theo hàng may mặc. Và Thứ tư, thường có một ban nhạc tối thêu ở cổ áo, cổ tay và nẹp phía trước, thường ở Kui (một động vật thần thoại Trung Quốc) hoặc các mẫu kiểm tra. Các paofu khác nhau về độ dài. Một số áo có thể tiếp cận xuống mắt cá chân, thường được mặc bởi những người đàn ông của các chữ cái hoặc những người già, trong khi những người khác chỉ đủ dài để che đầu gối, mặc chủ yếu là do chiến binh, người lao động nặng.

Ngay cả sau khi paofu trang phục đã trở thành chủ đạo, shenyi đã không biến mất - nó vẫn như hàng may mặc của phụ nữ. Đầu tiên kéo dài ve áo phía trước và phát triển thành một shenyi với ve áo bọc xung quanh. Như có thể thấy trong bức tranh lụa trong Mawangdui Trường Sa lăng mộ của nhà Hán, người phụ nữ trong bức tranh là mặc một shenyi với bọc xung quanh ve áo, đầy đủ thêu rồng và phượng hoàng và đã có thành tích cao trong việc phát triển các sản phẩm may mặc nữ .

Đến Wei, Jin và miền Nam và Bắc Triều (220-589), phong cách của paofu phát triển thành, phù hợp với tay áo may rộng mở (như trái ngược với tay áo cinched của các triều đại trước đó). Chúng được gọi là bao yi bo hay áo choàng dài rộng với băng dài, ví dụ minh hoạ theo phong cách vô tư của người sở hữu nó. Nam áo dài ngày càng trở nên bình thường và đơn giản, trong khi phụ nữ mặc áo dài đã trở thành phức tạp hơn và phức tạp. phụ nữ tiêu biểu của hàng may mặc cũng được minh họa trong bức tranh của Kaizhi Gu (circa. 345-409), các họa sĩ lớn của thời gian. Phụ nữ mặc váy bằng vải trang trí trên nhốt dưới của trang phục của họ. Những mảnh này được hình tam giác, và treo như các biểu ngữ với các cạnh được cán và hoa văn trang trí thêu. Khi đầu ve áo được gói lên, hình tam giác này tạo ra một hiệu ứng lớp và cho vay để bắt nhịp với phong trào của phụ nữ. Hemline tay áo rộng và dài, cùng với dải lụa dài thắt vải trang trí xung quanh thắt lưng, thêm vào ân sủng của người sở hữu nó. Có cả hai giống nhau và khác nhau giữa shenyi và paofu. Họ là cả một mảnh áo nhưng shenyi chết trong khi paofu sống sót cho đến ngày nay. Thậm chí ngày nay trong thế kỷ 21, các đề cập đến chỉ của changpao sẽ mang đến một hình ảnh của một chiếc váy thẳng với mở phía dưới cánh tay phải, đơn giản của nó trong phong cách tăng cường bằng việc xây dựng và thêu dệt.

Các phong cách paofu liên tục tiến hóa trong mỗi triều đại. Các nhà Hán shenyi với tay áo rộng, áo choàng cổ Đường tròn và các nhà thẳng áo choàng Minh là tất cả changpaos rộng điển hình, chủ yếu là ưa thích của giới trí thức và lớp cầm quyền. Thời gian trôi qua, và các changpao đã trở thành một may tiêu biểu cho những người có trí, cũng như truyền thống hàng may mặc là một trong những người Hán.